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  《离骚》的言语是相当美的。起首,诗中大量使用了比方意味的手法。如以采摘香草喻加强本身涵养,佩戴香草喻连结修洁等。但诗人的表示手段却比一般的比方高超得多。如“制芰荷认为衣兮,集芙蓉认为裳。不吾知其亦已兮,苟余情其信芳”四句,第四句中的“芳”天然由“芰荷”“芙蓉”而来,是呼应前二句的,但它又是用来描述“情”的。所以虽然没有用“如”“似”“若”之类字眼,也未加申明,却喻意自明。其次,诗人使用了不少香花、香草的名称来意味性地表示政治的、思惟认识方面的比力笼统的概念,不只使作品宛转,长于神韵,并且从直觉上添加了作品的色彩美。自屈原以来,“香草佳丽”就曾经成为了高洁人格的意味。再次,全诗以四句为一节,每节中又由两个用“兮”字毗连的若连若断的上下句构成,加上固定的偶句韵,使全诗不断在回环来去的旋律中进行,具有很强的节拍感。最初,诗中使用了对偶的修辞手法,如“夕归次于穷石兮,朝濯发乎洧盘”;“苏粪壤以充帏兮,谓申椒其不芳”;“惟兹佩之宝贵兮,委厥美而历兹”等,将“兮”字去掉,对偶之工与唐宋律诗对仗无异。

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  第一部门从开首至“岂余心之可惩”,自叙生平,并回首了诗人在为实现高尚的政管理想不竭自我完美、不竭同情况斗争的心灵过程,以及惨遭失败后的情感变化。这是他的思惟处于最激烈的动荡之时的实在吐露。第二部门从“女媭之婵嫒兮”至“余焉能忍与此终古”。此中写女媭对诗人的责备申明连亲人也不睬解他,他的孤单是无与伦比的。由此激发出向重华陈辞的情节。这是由现实社会向幻想世界的一个过渡。然后是巡行天上。入天宫而不克不及,便上下求女,表示了诗人在政治上的勤奋挣扎与不竭追求的顽强精力。第三部门从“索藑茅以筵篿兮”至“蜷局顾而不可”。在追求不得之后,诗人转而请灵氛占卜、巫咸降神,扣问出路,表示了他在去留问题上的思惟斗争和对祖国的深挚豪情。

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  《离骚》抒情仆人公抽象高峻。起首,他有着凸起的外部抽象的特征(“高余冠之岌岌兮,长余佩之陆离”)。良多屈原的画像即便不写上“屈原”二字,人们也能够一眼认出是屈原,就是由于有诗中这种具有特征性描写的根据。其次,他具有明显的思惟性格。第一,他是一位前进的政治鼎新家,主意法治(“循绳墨而不颇”),主意举贤授能;第二,他主意美政,注重人民的好处和人民的感化(“皇天无私阿兮,览民德焉错辅”),否决统治者的荒淫残暴和臣子的追逐私利;第三,他追求谬误,顽强不平(“亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔”,“虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩”)。

  从外部布局言之,全诗分三大部门和一个礼辞。诗的第一部门用接近于现实主义的手法展示了诗人所处的情况和本人的过程;尔后两部门则以色彩缤纷、波谲云诡的描写表示了一个幻想的境地,常常展示出非常广漠、非常奇异的排场。若是只要第一部门,虽然不克不及不说是一首饱含血泪的佳构,但还不克不及成为浪漫主义的不朽之作;而如只要后两部门而没有第一部门,那么诗的政治思惟的底蕴就会薄一些,其主题之表示也不会如许既宛转又明白,既昏黄又深刻。

  抒情诗一般篇幅短小,没有故工作节。《离骚》不只篇幅雄伟,并且因为前一部门里论述了诗人的门第、出生和被疏的现实,后两部门里更虚构了女嬃詈原、陈辞于舜、上款帝阍、历访神妃、灵氛占卜、巫咸降神、神游西天等一系列幻景,便使这首抒情诗具有了故工作节的成分。看来似乎山穷水尽,眨眼又是一番新的气象,波涛崎岖,百转千回,从而把叙事诗和抒情诗融为一体。

  诗人还通过这一抽象,描画了诗人本人思惟豪情的波涛。诗人把本人描画成满身披覆着香花和美玉的洁身好修,幽丽芬芳,娇媚奇异的超人,用来意味其纯正高贵的内在美质。屈原内在美质的表示,最动人的就是他那强烈而真诚的爱国主义精力。诗人自幼就立下为国尽忠的抱负,他为此自修美德和才能,祖国被“党人之偷乐”搞得“路幽昧以险隘”,他为之而悲伤,他几回再三剖明“岂余身之惮殃兮,恐皇舆之败绩”,他为祖国的前途而无忧无虑。他被群小冲击毒害而分开了政治舞台,但他一直关怀国度的前途和命运,他虽然为本人倒霉的命运而疾苦忧愁,新疆彩票但他更关怀的是国度和君王,他一直系心楚王,不忘楚国。在其时的汗青前提下,凭着屈原的精采才能,他投奔别国也许会成为将相高官,但他否认了一切离楚远游的设法,很是抽象而真诚地表示了屈原强烈的爱国主义精力。

  末尾一末节为礼辞。“既莫足认为美政兮,吾将从彭咸之所居”,虽文字不多,但表白诗人的爱国之情是与他的美政抱负联系在一路的。这是全诗到飞腾之后的画龙点睛之笔,用以收束全诗,使诗的主题进一步深化,使诗中表示的如长江大河的奔涌感情,显示出更为明白的流向。

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  这一抽象还表现了诗人勇于同暗中陈旧迂腐势力作斗争的精力。诗人清晰地晓得,楚国的倒霉命运,以及本人的倒霉遭遇恰是楚廷群小形成的。诗人对之极为仇恨,因此竭尽全力地频频加以揭露和报复,呵斥他们“好蔽美而称恶”,竞进贪婪,嫉妒成性,狼狈为奸,趁波逐浪,口角倒置。诗人还揭露了楚君的过失,说他朝四暮三,荒诞乖张糊涂,宠任奸臣,疏远忠良,善恶不辨,以致诗人的“美政”抱负落空。

  从内容构想上说,诗中写了两个世界:现实世界以及由天界、神灵、往前人物和人格化了的日、月、风、雷、鸾风、鸟雀所构成的超现实世界。这超现实的虚幻世界是对现实世界表示上的一个弥补。在人世见不到君王,到了天界也同样见不到天帝;在人世是“众皆竞进以贪婪”,找不到同志,到天上“求女”也同样一事无成。这同《聊斋志异》中《席方平》篇写阳间的感化有些类似。只是《席方平》中仆人公是颠末由人到鬼的变化才到另一个世界,而《离骚》抒情仆人公则是自在交往于六合之间。这种构想更适宜于表示抒情诗瞬息变化的激情。诗人设想的天界是在高空和传说中的神山昆仑之上,这是与从原始社会起头构成的一般认识和原型神话相分歧的,所以显得十分天然,比起后世文学作品中通过死、梦、成仙到另一个世界的处置法子更具有神话的色彩,而没有宗教迷信的味道。诗人所展示的布景是广漠的,雄伟的,瑰丽的。其意境之美、壮、广西彩票悲,是前无前人的,特别是诗人用了龙马的抽象,作为由人世到天界,由天界到人世的东西。《尚书中候》佚文中说,帝尧继位,“龙马衔甲”。中国古代传说中的动物龙的原型之一便是神化的骏马。《周礼》中说“马八尺以上为龙”,《吕氏春秋》说“马之美者,青龙之匹,遗风之乘”。在人世为马,一升空即为龙。本来只是地面与高空之分,而因为神骏变化所起的暗示感化,则高空便成了天界。诗人借助本人由人世到天上,由天上到人世的情节变化,构成了这首长诗内部布局上的大开大阖。诗中所写片段的情节只是作为感情的载体,用以外化思惟的斗争与情感变化。然而这些情节却十分无效地避免了长篇抒情诗易流于空泛的弊病。

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